[Из песочницы] Искусственный интеллект и кризис теорий сознания
Данная заметка представляет собой обзор связи философии сознания и искусственного интеллекта. Она не претендует на оригинальное исследование, но автор надеется на плодотворную дискуссию и уничтожающую критику.
Введение
В настоящее время трудно найти тему более актуальную и быстро развивающуюся, чем искусственный интеллект. Возникающие проблемы и достигнутые результаты, затрагивая острые для многих аспекты, такие как монополия человека на разум и сознание, требуют философского исследования, например, проблема различия «сильного» и «слабого» искусственного интеллекта и, в особенности, проблема возможности создания «искусственного сознания». В данной заметки предпринимается попытка дать обзор современных взаимоотношений между философскими теориями сознания и текущим состоянием искусственного интеллекта (ИИ).
Философы существуют гораздо дольше, чем компьютеры, и пытаются решить некоторые вопросы, связанные с ИИ: как работает разум? Возможно ли, чтобы машины действовали разумно, как люди, и если да, то были ли у них реальные, «сознающие» умы? Каковы этические последствия интеллектуальных машин (Russel & Norvig, 2016)?
Следует, однако, заметить, что будет некорректным рассматривать текущий уровень развития ИИ как что-то стабильное, и тем более финальное. Можно найти вполне, казалось бы, обоснованные прогнозы, совершенно не выдерживающие испытания временем. Так в своей очень популярной книге «Гёдель, Эшер, Бах: эта бесконечная гирлянда» (Хофштадтер, 2001) математик и философ Дуглас Хофштадтер пишет, что «могут быть созданы программы, которые смогут обыгрывать [в шахматы] кого угодно, но они […] будут программами общего разума […] и будут обладать характером». Спустя лишь пару десятилетий, шахматные программы обыгрывают кого угодно, при этом, во-первых, не являясь системами искусственного интеллекта в полноценном (с точки зрения современного состояния компьютерных наук) смысле, и во-вторых, не проявляя, конечно, ни малейших признаков сознания в интуитивном понимании термина.
Заметка структурирована следующим образом:
- в первой части приводятся существующие определения «сознания» и обзор существующих теорий;
- во второй части приводятся определения ИИ и его классификация;
- в третьей части на отдельных примерах рассматривается применимость понятий, составляющих общее понятие сознания, к современному ИИ;
- в заключительной части приводятся некоторые проблемы, возникающие на стыке теорий сознания и современного ИИ.
Теории сознания
В данном разделе приводятся существующие определения «сознания» и обзор существующих теорий сознания.
Определение
Современная концепция сознания восходит к Джону Локку, который определял его как «восприятие того, что происходит в собственном разуме человека» (Samuel, 1756).
Современное определение термина «сознание» вызывает значительные трудности. Философы использовали термин «сознание» для четырёх основных тем: знание в целом, преднамеренность, интроспекция (и знания, которые она непосредственно порождает) и основанный на ощущениях опыт. Стюарт Сазерленд в своей словарной статье говорит, что сознание — это удивительное, но неуловимое явление: невозможно определить, что это такое, что оно делает и почему оно эволюционировало (Sutherland, 1989). Почти сорок таких значений «термина» были определены и разбиты на категории в зависимости от того, относятся ли они в основном к функции или к опыту; некоторые из них перекрывались, но другие, по-видимому, были взаимоисключающими — и этот список ни в коей мере не является исчерпывающим. Большинство из них можно рассматривать как выражение взглядов авторов на основу сознания или мнений о значимости тех или иных аспектов его содержания. Таким образом, перспективы достижения какого-либо единого, согласованного, независимого от теории определения сознания представляются отдалёнными (Vimal, 2006).
Можно, однако, определить набор несколько более определенных понятий, определяющих в определенной степени исходный термин. В число этих понятий входят (Schneider & Velmans, 2008):
- Осознанность: состояние или способность воспринимать, чувствовать или быть в сознании событий, объектов или сенсорных закономерностей. На этом уровне сознания данные чувств могут быть подтверждены наблюдателем, не обязательно подразумевая понимание. В биологической психологии осознанность определяется как восприятие человека или животного и когнитивная реакция на состояние или событие.
- Самосознание: способность к самоанализу и способность видеть себя как личность, отделённую от окружающей среды и других личностей.
- Чувствительность: способность осознавать (чувствовать, воспринимать или сознавать) своё окружение или иметь субъективный опыт. Чувствительность — это минималистический способ определения сознания.
- Разумность: часто определяемый как мудрость или способность организма или существа действовать с надлежащим суждением, умственная способность, которая является компонентом интеллекта или, в качестве альтернативы, может рассматриваться как дополнительная способность, помимо интеллекта, со своими собственными свойствами.
- Квалиа: отдельные моменты субъективного, сознательного опыта.
В третьей части эти понятия будут рассмотрены в применении к ИИ.
«Классические» теории
История западной философии содержит богатую коллекцию литературы, которая восходит к временам древних философов, на такие темы, как человеческая природа, душа и разум.
Произведения о природе сознания были найдены в трудах Аристотеля. Работы Рене Декарта в начале современной эпохи, однако, поставили в центр внимания предмет сознания и его связь с разумом и телом. Для Декарта он утверждал, что разум — это нефизическая субстанция, отличная от тела. Он также не верил, что существуют бессознательные психические состояния (Descartes, 2008). Известно также, что Г.У. Лейбниц верил в нематериальную природу психических «субстанций», которые он называл «монадами». Более того, он пытался различать восприятие и апперцепцию, то есть внешнее сознание и самосознание (Gennaro, 1999).
Теории сознания были сформулированы и направлены на то, чтобы уловить сложную природу предметного сознания. Однако исследования показывают, что не все теории сознания говорят о чем-то конкретном. Они различаются по своему существу, но также и в своих теоретических целях. Самое большое разделение большинства рассматриваемых теорий находится между двумя основными категориями: метафизическими теориями, которые направлены на локализацию сознания в общей онтологической схеме реальности, и более конкретными теориями, которые направлены на то, чтобы предложить в какой-то мере детальности природу, роль и особенности сознания.
Метафизические теории
Общие метафизические теории, как правило, предлагают ответы на «сознательную» (в противоположность «мыслительной») часть «психофизиологической проблемы». Постановка этой проблемы также восходит к Декарту (Skirry, 2016): «как эти две субстанции с совершенно разной природой могут вызывать причинно-следственное взаимодействие, чтобы дать человеку способность к добровольным телесным движениям и ощущениям?».
Метафизические теории пытаются ответить на вопрос о том, каков онтологический статус сознания по отношению к миру физических реальностей. Попытки ответить на эти вопросы привели к формулировкам теорий сознания дуалистами и физикалистами.
Дуалистические теории
Сторонники дуалистических теорий придерживаются мнения, что мир состоит из двух фундаментальных сущностей, таких как разум и материя. С психологической точки зрения, это мнение утверждает, что разум и тело функционируют раздельно, без какой-либо формы обмена. Дуалистические теории рассматривают, по крайней мере, некоторые аспекты сознания как выходящие за рамки физического. Это, в свою очередь, породило более конкретные теории из дуалистической школы, каждая из которых объясняет конкретные формы мыслей в дуалистической школе в отношении проблемы сознания. Дальнейшие конкретные области включают в себя субстанциональный дуализм, панпсихизм и т. д.
Усилия, направленные на решение проблемы сознания, очевидно, породили массив теорий, каждая из которых пыталась уловить определенную специфику. Поэтому такие теории сталкиваются с дилеммой предоставления ответов на «трудную проблему сознания».
«Трудная проблема сознания» — это проблема (Васильев, 2009) объяснения того, каким образом какая-либо физическая система способна порождать субъективный опыт. Данная проблема может быть сформулирована различными способами и включает в себя два важнейших вопроса:
- почему мозг порождает сознание?
- каким образом мозг порождает сознание?
Эти же вопросы можно отнести к искусственным разумным конструкциям, предварив его вопросом о принципиальной возможности существования подобных конструкций.
Для всех них истина аргументации в пользу дуалистических и других анти-физикалистких теорий сознания, которые направлены на обоснование анти-физикалистких выводов об онтологии сознания, выводится из очевидных пределов нашей способности в полной мере понимать качественные аспекты сознательных переживаний через физическое описание мозговых процессов от третьих лиц (Jackson, 1982).
Монизм
В отличие от дуализма монизм утверждает, что существует только одна фундаментальная субстанция. Существует монизм идеалистический (существует только ментальное), монизм нейтральный (существует единственная фундаментальная субстанция, не являющаяся ни ментальной, ни физической) и натуралистический (материалистический).
Натуралистический монизм предполагает, что единственной существующей реальностью является та, которая описывается современной естественной наукой. Другими словами, современная наука описывает мир полным и исчерпывающим способом. Существует несколько разных подходов к решению проблемы сознания в рамках этой общей установки.
Монистическая теория разума, часто называемая физикализмом, утверждает, что разум не отделен от тела, что психические состояния — это физические состояния. Большинство современных философов разума являются физикалистами того или иного типа, а физикализм, по крайней мере в принципе, допускает возможность сильного ИИ (см. «Сильный и слабый искусственный интеллект»).
На первый взгляд может показаться, что в свете применения теорий сознания к искусственному интеллекту имеет смысл рассматривать только теории, относящиеся к натуралистическому монизму, однако не все философы, считают, что этот так.
Дуализм свойств
В контексте «искусственного сознания» следует рассмотреть так называемый «дуализм свойств» Дэвида Чалмерса (Chalmers, 1996).
Согласно картезианскому дуализму, существует два вида субстанций: материальная субстанция, которая находится в пространстве и времени, и психическая субстанция, чья характеристика есть мысль. Таким образом, каждый человек состоит из этих двух субстанций — материи и разума, которые совершенно различны в своем роде и могут существовать независимо друг от друга. Но как эти две субстанции взаимодействуют? Декарт указывает на так называемую шишковидную железу и взаимодействующих с ней «животных духов», которые являются посредниками между телом и разумом. Таким образом, мы остаемся со строго физическим объяснением значительной части умственной деятельности в сильно дуалистической концепции разума.
Чтобы избежать этой проблемы, дуализм свойств утверждает (Salazar, et al., 2019), что ментальность следует понимать с точки зрения свойств, а не с точки зрения вещей: вместо того, чтобы сказать, что есть определенные виды вещей, которые являются разумом, мы говорим, что иметь разум — значит обладать определенными свойствами. Свойства — это свойства вещей; свойства приписываются веществам, которыми ими обладают. Таким образом, в соответствии с дуализмом свойств существуют различные виды свойств, которые относятся к единственному виду вещества, материальному веществу: есть физические свойства, такие как обладание определенным цветом или формой, и есть психические свойства, такие как обладание определенными убеждениями, желаниями и восприятиями.
Дуализм свойств противопоставляется дуализму субстанций, поскольку он утверждает только один вид субстанций, но противопоставляется и онтологическим монистическим взглядам, таким как материализм или идеализм, согласно которым все, что существует (в том числе и свойства), представляет собой одно и то же. Обычно дуализм свойств выдвигается как альтернатива редуктивному физикализму (см. «Типовая теория идентичности») — взгляду, согласно которому все свойства в мире, по крайней мере, в принципе, могут быть сведены к физическим свойствам или отождествлены с ними.
Вероятно, самым известным аргументом в пользу дуализма собственности является «аргумент знания», выдвинутый Фрэнком Джексоном (Jackson, 1982). Этот аргумент включает воображаемый пример Мэри, блестящего нейробиолога, которая была воспитана в черно-белой комнате. Она знает все, что нужно знать о физических фактах, связанных со зрением, но она никогда не видела красного цвета (или любого другого цвета, если уж на то пошло). Однажды Мэри выходит из черно-белой комнаты и видит красный помидор. Джексон утверждает, что Мэри узнает что-то новое, увидев красный помидор — она узнает, как выглядит красный. Поэтому, чтобы узнать о мире, нужно нечто большее, чем просто физические факты, и в мире есть больше свойств, чем просто физические свойства.
Дуализм свойств в более требовательном смысле (иногда называемый эмерджентизмом), утверждает, что есть два вида свойств, физические и ментальные, и что ментальные свойства — это нечто большее, чем физические свойства. Это, в свою очередь, можно понять, по крайней мере, двумя способами. Во-первых, быть «сверх и выше» может означать, что психические свойства обладают самостоятельными причинно-следственными свойствами и несут ответственность за последствия в физическом мире. Это известно как «нисходящая причинно-следственная связь». В этом смысле дуалист такого рода должен верить, что, скажем, психическое свойство иметь желание выпить — это то, что на самом деле заставляет вас встать и подойти к холодильнику, в отличие от некоторого материального свойства вашего мозга, являющегося причиной, как, например, активация некоторых групп нейронов. Во-вторых, быть чем-то «сверх и выше» должно означать отрицание сверхъестественного. Другими словами, для того чтобы ментальные свойства были по-настоящему независимы от физических свойств, они должны быть способны изменяться независимо от своих физических оснований. Таким образом, дуалист, отрицающий супервентность, должен согласиться с возможностью того, что два человека могут находиться в разных психических состояниях, например, один может испытывать боль, а другой — нет, имея при этом одни и те же состояния мозга.
Целесообразно кратко рассмотреть следующие теории сознания, которые, как будет показано ниже, наиболее тесно связаны с разработками в области искусственного интеллекта:
Типовая теория идентичности
В «типовой теории идентичности» (Philosophy Index, 2020) разума считается, что состояния и процессы разума идентичны состояниям и процессам мозга. Типовая теория идентичности, или типовой физикализм — это теория о том, что деятельность мозга и соответствующие ментальные процессы являются типологически идентичными.
Термин тип в данной версии теории тождественности предназначен для обозначения разницы между типом и токеном, в котором тип является категорией, а токен — экземпляром члена этой категории. Например, фраза «больше, и больше, и больше» содержит два типа слов (типы — «больше» и «и») и пять токенов (три токена типа «больше» и два токены типа «и»).
Частная (токен) идентичность
Токен-идентичность отличается от типовой идентичности тем, что отношения между физическим и ментальным событием более специфичны для данного события. Специфический токен физического события в мозге соответствует специфическому токену психической деятельности. Теория токен-идентичности в более широком смысле гласит, что психические и физические процессы, как правило, относятся к одному и тому же. Токен-физикализм, по сути, является тем же самым, что и дуализм свойств, который утверждает, что психические свойства мозга (ментальные токены) соответствуют физическим свойствам мозга (физические токены) — оба они аналогичны друг другу и относятся к одному и тому же физическому объекту, но отличаются онтологически тем, что ментальные процессы имеют иное качество, чем их физические аналоги.
Логический бихевиоризм
Логический бихевиоризм есть (Прист, 2000) теория о том, что быть в ментальном состоянии означает быть в бихевиоральном состоянии. Мышление, надежда, восприятие, воспоминание и так далее — всё это должно пониматься либо как поведение, либо как обладание сложной диспозицией или склонностью к поведению. Сознание не является чем-то иным, помимо поведения, где под «поведением» подразумевают доступное общему наблюдению телесное поведение. Подобное сведение ментального к поведенческому логические бихевиористы отстаивают в качестве лингвистического тезиса — тезиса о том, как возможно употреблять в нашем языке психологические понятия типа «образ», «восприятие», «мысль», «память». И это, согласно логическим бихевиористам, возможно потому, что любое предложение (или набор предложений) о сознаниях может быть без изменения значения переведено в любое предложение (или набор предложений) относительно доступного общему наблюдению поведения. В этом суть логического бихевиоризма. До тех пор, пока наша психологическая терминология не станет обозначать внешнее поведение, она не будет обладать значением.
Логические бихевиористы различаются между собой по вопросу, почему это должно быть так. Некоторые полагают, что мы не сможем определять, истинны или ложны психологические утверждения, если одновременно они не будут и утверждениями о поведении. Другие же придерживаются мнения, что психологические понятия не играли бы роли в нашем общем языке, если бы не существовало общедоступных критериев для их употребления. Все логические бихевиористы согласны в том, что, если наш психологический язык не будет описывать поведение, он вообще будет не о чём.
Теория интегрированной информации
Теория интегрированной информации (ТИИ) предлагает объяснение природы и источника сознания. Первоначально предложенная Джулио Тонони (Tononi, 2004; Fallon, 2020) в 2004 году, она утверждает, что сознание идентично определённому виду информации, представление которой требует физической, а не просто функциональной интеграции, и которая может быть измерена математически в соответствии с ϕ-метрикой.
Согласно ТИИ, сознание требует группировки элементов внутри системы, которые имеют физическую причинно-следственную силу друг с другом. Это, в свою очередь, подразумевает, что только реентерабельная архитектура, состоящая из циклов обратной связи, будь то нейронная или вычислительная, будет реализовывать сознание. Такие объединения имеют значение не только для внешних наблюдателей, но и для самих себя. Это представляет собой интегрированную информацию. Из различных объединений внутри системы, обладающих такой причинно-следственной силой, одна будет обладать такой силой в максимальной степени. Этот локальный максимум интегрированной информации идентичен сознанию.
ТИИ стремится, среди прочего, не только претендовать на существование шкалы сложности сознания, но и обеспечить теоретический подход к точной количественной оценке полноты переживаний для любой сознательной системы. Для этого требуется вычислить максимальное количество интегрированной информации в системе. ТИИ называет это значение ϕ-метрикой системы, которое может быть выражено численно, по крайней мере, в принципе.
Φ — это количество причинно-следственной информации, которое может быть интегрировано самым слабым информационным звеном подмножества элементов. Комплекс — это подмножество элементов с φ>0, которое не является частью подмножества более высоких ϕ. Теория также утверждает, что качество сознания определяется информационными связями между элементами комплекса, которые обусловлены значениями эффективной информации между ними. Наконец, каждый конкретный сознательный опыт определяется, в любой выбранный момент времени, значениями переменных, опосредующих информационные взаимодействия между элементами комплекса.
Модель множественных набросков
Дэниел Деннет (Dennett D., 1991) утверждает, что наше современное понимание сознания находится под неоправданным влиянием идей Рене Декарта. Чтобы показать почему, он начинает с описания ϕ-иллюзии. В этом эксперименте последовательно вспыхивают два разных цветных источника света, с угловым разделением в несколько градусов на уровне глаз. Если интервал между вспышками меньше секунды или около того, то первый вспыхивающий источник, кажется, перемещается в положение второго. Более того, кажется, что источник меняет цвет по мере перемещения по полю зрения. Зеленый источник, кажется, становится красным по мере того, как он переходит в положение красного источник. Деннет спрашивает, как мы можем видеть, как источник меняет цвет, прежде чем появится второй источник.
В соответствии с моделью, существует множество сенсорных входов от определенного события, а также различные интерпретации этих входов. Сенсорные входы поступают в мозг и интерпретируются в разное время, поэтому данное событие может привести к последовательности разветвлений, представляющей собой эквивалент множественных набросков истории. Как только каждая дискриминирующая функция выполнена, она становится доступной для формирования поведения.
Как и ряд других теорий, «модель множественных набросков» понимает, что на сознательное переживание требуется время, так что восприятия не мгновенно возникают в сознании во всем своем богатстве.
Отдельные аспекты понятия «сознание»
Довольно условно, но понятие «сознание» можно разделить на следующие составляющие части.
Самосознание
Человек осознает не только окружающий его мир, но и самого себя: свою деятельность, свое тело, свою психическую жизнь. Он является, таким образом, само-осознающим. Самосознание можно понимать как осознание себя. Но субъект самосознания — это не просто осознание того, что кто-то является самим собой, как если бы он увидел старую фотографию, не осознавая того, что она принадлежит ему самому. Скорее, для самосознательного субъекта очевидно, что он сам является объектом осознания.
Факт существования самосознания человека обычно не вызывает вопросов, однако до рассмотрения сознания искусственного интеллекта интересно рассмотреть в некотором смысле промежуточный вопрос о самосознании животных.
Самосознание животных и зеркальный тест
Смысл, в котором можно сказать, что животные (или человеческие младенцы) имеют сознание или самоощущение, горячо обсуждается; его часто называют дискуссией о сознании животных. Наиболее известной методикой исследования в этой области является зеркальный тест, разработанный Гордоном Гэллапом (Gallup, 1970). За последние 50 лет во многих исследованиях были обнаружены свидетельства того, что животные узнают себя в зеркалах. Сообщалось о самосознании по этому критерию у шимпанзе, бонобо, орангутанов и горилл, слонов, дельфинов и косаток.
Зеркальный тест измеряет самосознание, определяя, может ли животное распознать свое отражение в зеркале как изображение самого себя.
Это достигается путем скрытой маркировки животного краской без запаха и дальнейшим наблюдением за тем, реагирует ли животное, осознавая, что краска находится на его собственном теле. Такое поведение может включать в себя поворот и смещение тела, чтобы лучше видеть разметку в зеркале, или тыкать пальцем в разметку на собственном теле во время просмотра в зеркале.
Проведение схожего теста с искусственными системами, стремящимися моделировать сознание, может принести интересные результаты (см. «Роботы и зеркальный тест»).
Интенциональность
Помимо указанных, важной характеристикой сознания является понятие интенциональности, введённое в современную философию Францем Бретано, как критерий различения ментальных и физических феноменов. Интенциональность определяется как способность разума и психических состояний (по Н.Д. Левитову — это «целостная характеристика психической деятельности за определенный период времени, показывающая своеобразие протекания психических процессов в зависимости от отражаемых предметов и явлений действительности, предшествующего состояния и свойств личности» (Левитов, 1964) быть направленными на, представлять или обозначать какие-либо вещи, свойства или ситуации.
Интересно, что понятие интенциональности рассматривалось в одноименной книге (Searle, 1983) Джоном Сёрлом — одним из самых известных и жёстких критиков искусственного интеллекта.
Понятие о человеческом разуме, основанное на здравом смысле, предполагает атрибуцию психических состояний, которые имеют «содержание» (Allen, 2001). Например, чтобы иметь веру, нужно иметь веру в что-то, а чтобы иметь желание, нужно иметь желание чего-то. Философы называют такие состояния «интенциональными». Термин «интенциональный» и его разновидности имеют как обычный смысл, так и философский. Обычный смысл («намеренный») подразумевает цель, и именно в этом смысле можно сказать, что действия являются преднамеренными. Однако интенциональность не ограничивается «народно-психологическими» понятиями, такими как вера и желание.
Философы не сходятся во мнении о правильном способе определения интенциональности. Они также не сходятся во мнении, что она может быть определена таким образом, что вопросы о разуме могут быть трактованы эмпирически. Если преднамеренность нельзя трактовать эмпирически, то значительная часть нашего «здравого смысла» в отношении разума не найдет места в когнитивистике (см., например, (Churchland, 1986), поэтому эта тема имеет первостепенное значение для когнитивистики. Тупиковая ситуация, вызванная философскими разногласиями по поводу интенциональности, часто заставляет эмпирических ученых отворачиваться от философского теоретизирования этих вопросов.
Квалиа
Термин «qualia» был введен в философскую литературу в ее современном понимании в 1929 г. К.И. Льюисом.
Квалиа часто называют феноменальными свойствами опыта, а переживания, которые имеют квалиа, называют феноменологически сознательными. Феноменологическое сознание часто контрастирует с интенциональным. Некоторые психические состояния, например, чувственный опыт, ясно имеют как феноменологические, так и интенциональные аспекты. Менее понятно, имеют ли все феноменологические состояния также интенциональный аспект, и все ли интенциональные состояния также имеют феноменологический аспект. Характер взаимосвязи между феноменологическим сознанием и интенциональным в последнее время вызвал значительные философские дискуссии. Некоторые философы думают, что феноменологическое сознание сводится к интенциональному содержанию, в то время как другие думают, что редукция идет в другом направлении. Другие же философы отрицают оба утверждения (см. «Сильный и слабый искусственный интеллект»).
Рискнем утверждать, что квалиа является самым «человеческим» аспектом сознания, сложно определяемым, и как следствие вызывающим наибольшие трудности на пути создания ИИ.
Искусственный интеллект
В этой части приводятся определения ИИ и его классификация.
Определения искусственного интеллекта
В 1950 году Алан Тьюринг написал пророческую статью об искусственном интеллекте (Turing, Computing Machinery and Intelligence, 1950), которая начитается с фразы: «Рассмотрим вопрос «Может ли машина думать?». Поскольку, как он указывает, эти термины недостаточно точно определены, Тьюринг предлагает определять думающие субъекты через игру, называемую «игрой в имитацию», широко известную сейчас как тест Тьюринга.
Тестирование состоит в том, чтобы программа в течение пяти минут вела разговор (через напечатанные сообщения) с дознавателем. Затем допрашивающий должен угадать, разговаривает ли он с программой или с человеком; программа проходит тест, если она обманывает допрашивающего в 30% случаев. Тьюринг предположил, что к 2000 году компьютер с памятью 109 единиц может быть запрограммирован достаточно хорошо, чтобы пройти тест. Он ошибался — программы еще не одурачили искушенного судью.
С другой стороны, многие люди были обмануты, когда не знали, что могут общаться с компьютером. Программа ELIZA и интернет-чаты, такие как MGONZ и NATACHATA, неоднократно обманывали своих корреспондентов, а чат-бот CYBER LOVER привлек внимание правоохранительных органов из-за своей склонности к принуждению товарищей по чату к разглашению достаточного для «кражи личности» количества персональной информации (Russel & Norvig, 2016). Конкурс на приз Лёбнера, проводимый ежегодно с 1991 года, является самым продолжительным конкурсом, похожим на «тест Тьюринга». Эти конкурсы способствовали построению лучших моделей ошибок человеческого набора текста. Сам Тьюринг изучил широкий спектр возможных возражений против возможности использования интеллектуальных машин, в том числе практически все те, которые были подняты в течение полувека с момента появления его работы.
В современном понимании понятие искусственный интеллекта вводится Джоном Маккарти (McCarthy, 2007).
По Маккарти искусственный интеллект — это наука и техника для создания интеллектуальных машин, особенно интеллектуальных компьютерных программ. Это связано с близкой задачей использования компьютеров для понимания человеческого интеллекта, но искусственный интеллект не должен ограничиваться методами, которые являются биологически наблюдаемыми.
Под интеллектом здесь понимают «вычислительную» часть способности достигать целей в мире. Различные виды и степени интеллекта встречаются у людей, у многих животных и у некоторых машин.
На сегодняшний день нет точного определения понятия «интеллект», которое не зависело бы от его связи с человеческим интеллектом. Проблема заключается в том, что мы пока не можем в общих чертах охарактеризовать, какие вычислительные процедуры мы хотим назвать интеллектом. Мы понимаем некоторые механизмы интеллекта, но не все.
Вопрос «Умна ли эта машина или нет?» — неправильный вопрос. Интеллект включает в себя множество механизмов, и исследования ИИ открыли, как заставить компьютеры выполнять лишь некоторые из них. Если для выполнения задачи требуются только хорошо понятные сегодня механизмы, то компьютерные программы могут дать очень впечатляющую производительность на этих задачах. Такие программы следует считать «умными».
ИИ не всегда симулирует человеческий интеллект. С одной стороны, мы можем узнать кое-что о том, как сделать так, чтобы машины решали проблемы, наблюдая за другими людьми или просто наблюдая за нашими собственными методами. С другой стороны, большая часть работы в ИИ связана с изучением проблем, которые мир представляет для интеллекта, а не с изучением людей или животных. Исследователи ИИ свободны в использовании методов, которые не наблюдаются в людях, либо которые требуют гораздо больше вычислительной мощности, чем доступно человеку.
Компьютерные программы обладают достаточной скоростью и памятью, но их возможности соответствуют интеллектуальным механизмам, которые разработчики достаточно хорошо понимают, чтобы вкладывать в программы. Некоторые способности, которые дети обычно не развивают до подросткового возраста, могут быть заложены, а некоторые способности, которыми обладают двухлетние дети, все еще не реализованы. Дело осложняется еще и тем, что когнитивным наукам до сих пор не удалось точно определить, каковы же человеческие способности. Вполне вероятно, что организация интеллектуальных механизмов искусственного интеллекта может с успехом отличаться от организации интеллектуальных механизмов у людей.
Любопытно, что в 2007 году Маккарти повторяет упомянутый во введении ошибочный прогноз Дугласа Хофштадтера, сделанный в 1970 году в отношении шахмат, в это раз в отношении игры «го», также известной как «падук». Он говорит о том, что рассмотрение игровой позиции в Го, в отличие от шахмат, требует специальных «интеллектуальных действий», и не компенсируется вычислительной мощностью. Тем не менее, современный алгоритм AlphaZero способен играть и в шахматы, и в го на уровне выше гроссмейстерского без изменения самого алгоритма (Silver, 2017).
Тест Тьюринга подвергался различной критике, но с точки зрения рассматриваемого предмета особый интерес представляет следующее возражение.
Возражение с точки зрения сознания
Это возражение было высказано Джефферсоном на Листеровских чтениях 1949 года (Jefferson, 1949): «До тех пор, пока машина не сможет написать сонет или сочинить музыкальное произведение, побуждаемая к тому собственными мыслями и эмоциями, а не за счет случайного совпадения символов, мы не можем согласиться с тем, что она равносильна мозгу, т.е. что она может не только написать эти вещи, но и понять то, что ею написано. Ни один механизм не может чувствовать (а не просто искусственно индицировать, для чего требуется достаточно несложное устройство) радость от своих успехов, горе от постигших его неудач, удовольствие от лести, огорчение из-за совершенной ошибки, не может быть очарованным противоположным полом, не может сердиться или быть удрученным, е
